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設(shè)計(jì)與意欲
設(shè)計(jì)與欲望的關(guān)聯(lián)是容易感受到的，設(shè)計(jì)與意志的關(guān)聯(lián)自然首先可以讓人想到李格爾的藝術(shù)意志的理論體系。然而設(shè)計(jì)與意欲的關(guān)系卻較為準(zhǔn)確地揭示了設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)問題。
意欲不同于欲望，同時(shí)也不同于意志。意欲更深刻地反映了各種欲望集合的本質(zhì)沖動(dòng)，但是并沒有達(dá)到意志的理性層面。意欲比起欲望來更加深刻，更加原始，意欲好比樹根，欲望好比樹枝，欲望的投射好比樹葉；意欲與意志比起來更加鮮活，更加具有生命的活力，同時(shí)也更加模糊。
設(shè)計(jì)無疑關(guān)聯(lián)著藝術(shù)與科學(xué)，同時(shí)設(shè)計(jì)亦關(guān)聯(lián)著歷史與現(xiàn)實(shí)。在學(xué)科日益分化得越來越精細(xì)的背景下，設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)著眾多的學(xué)科領(lǐng)域。這使得設(shè)計(jì)理論的建設(shè)在廣度和深度上與哲學(xué)層面相融合。蔡元培在他的時(shí)代提出，“美育代替宗教”的教育理念口號(hào)。中國的美術(shù)教育以及大學(xué)教育經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的滄桑后，美術(shù)不但沒有代替宗教發(fā)揮她的精神作用，反倒更多地轉(zhuǎn)移到了商品設(shè)計(jì)中了。大學(xué)城如同現(xiàn)代主義的寫字樓，如同中世紀(jì)的大教堂一樣拔地而起。可是，在中國最讓人痛心而遺憾的是世間已無蔡元培了。也許，在很長一段時(shí)期都不會(huì)有這樣的人了。深圳商標(biāo)設(shè)計(jì)公司在這樣的金錢崇拜的商品大教堂中，設(shè)計(jì)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造行為與無數(shù)的欲望融合并斗爭著。其實(shí)，就是道成肉身，這個(gè)道就是面對(duì)著眾多欲望的哲學(xué)，這個(gè)生命的體現(xiàn)就是歸屬于大藝術(shù)概念的設(shè)計(jì)。美育代替宗教的實(shí)質(zhì)其實(shí)并沒有變。
宗教的文化層面是哲學(xué)，藝術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用層面是設(shè)計(jì)。哲學(xué)是智慧和理性與欲望現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)。設(shè)計(jì)是哲學(xué)和藝術(shù)與意欲的斗爭的結(jié)合。藝術(shù)在大學(xué)教育中實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)可從容駕御欲望洪流的新人類。
設(shè)計(jì)的目的實(shí)質(zhì)上就是使意欲得以平息，而非僅僅是滿足欲望。設(shè)計(jì)作為人類藝術(shù)活動(dòng)的整體行為，其目的就是合理秩序的獲得。
我們面對(duì)著今天許多的設(shè)計(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)品，都僅僅是為了滿足某一種商業(yè)或其他目的。比如見得最多的恐怕是為了商業(yè)利潤最大化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開發(fā)。在今天的商業(yè)美學(xué)時(shí)代，很多時(shí)候，商業(yè)利潤的最大化自然可以和以人為本聯(lián)系起來。可是，在這個(gè)過程中作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的每個(gè)個(gè)體的欲望是不同的，其間的大相徑庭和千差萬別的心理狀況不言而喻。
